Aller au contenu
Yaqîn
Rechercher
Menu
Partager

Signaler

Shoubhase lit choub-ha

L'islam a-t-il institué ou approuvé l'esclavage ?

Éthique, libertés et sociétéEsclavage, servitude et concubines

Environ 2 minutes de lecture

Écouter la réponse · 3 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Non. L’islam n’a pas inventé l’esclavage : il l’a trouvé partout, par exemple en Inde, en Perse, en Grèce et à Rome, et chez bien d’autres peuples1. Il ne l’a pas non plus accepté tel qu’il était. Il a posé la liberté comme règle : Allah ﷿ sera l’adversaire de celui qui vend un homme libre (Al-Bukhârî 2227 (onglet des références)). Il a fermé toutes les sources de l’esclavage sauf la captivité de guerre, maintenue par réciprocité2-5, et, même là, le Coran prévoit la libération gratuite ou la rançon (Coran 47:4 (onglet des références)). Il a ouvert de nombreuses portes de sortie et appelé la personne asservie un « frère » (Al-Bukhârî 2545 (onglet des références)). Aucun texte n’ordonne d’asservir, alors que de nombreux versets encouragent l’affranchissement6,7. L’article L’esclavage en islam détaille ce cadre.

Pour aller plus loin

Ce que l’islam a trouvé. Avant lui, on devenait esclave par la guerre, le rapt, certains crimes, les dettes, la vente de ses enfants ou de soi-même, et par la naissance8,9. L’esclavage régnait depuis des siècles, chez les fidèles de toutes les religions comme chez ceux qui n’en avaient pas10. À Rome, l’esclave était une « chose » : son maître pouvait le tuer, l’enchaîner aux champs, le faire combattre dans l’arène11,12.

Toute personne est présumée libre. Ibn Qudâma ﵀ écrit : « le principe, pour les êtres humains, est la liberté : Allah a créé Adam et sa descendance libres ; l’esclavage n’est qu’un accident »13. La personne dont le statut est inconnu est donc libre : l’esclavage est une exception passagère, qui doit être prouvée14.

Jamais un musulman. Un prisonnier déjà musulman au moment de sa capture ne peut jamais être asservi, même s’il combattait dans l’armée ennemie15.

Des portes de sortie. Un auteur compare la situation à une maison qui n’a qu’une porte d’entrée, la captivité de guerre, et de nombreuses portes de sortie16. Affranchir est un acte d’adoration (Coran 90:13 (onglet des références) ; Muslim 1509 (onglet des références)), une expiation (Coran 4:92 (onglet des références) ; Coran 5:89 (onglet des références) ; Coran 58:3 (onglet des références)) et une dépense de la zakât? (Coran 9:60 (onglet des références)). L’esclave peut racheter sa liberté (Coran 24:33 (onglet des références)) ; celui qui frappe son esclave a pour expiation de l’affranchir (Muslim 1657 (onglet des références)) ; posséder un proche parent le rend libre17. Al-ʿAqqâd ﵀ l’a résumé en une formule : « L’islam a légiféré l’affranchissement ; il n’a pas légiféré l’esclavage »18.

Des droits. On nourrit et on habille la personne asservie comme soi (Al-Bukhârî 2545 (onglet des références)) ; on ne l’appelle pas « mon esclave » (Al-Bukhârî 2552 (onglet des références)). L’esclave n’est plus une « chose » : c’est un être humain, avec une âme comme celle de son maître19.

À retenir

  1. L’esclavage existait partout avant l’islam ; il ne l’a pas créé.
  2. L’islam a réduit l’entrée à la seule captivité de guerre et multiplié les sorties.
  3. La personne asservie a des droits : nourriture, vêtement, dignité.

Nuance et limite

La captive et la concubine?, ainsi que l’histoire des sociétés musulmanes, ont leurs propres fiches : Comment justifier la relation du maître avec sa captive devenue concubine ? et L’esclavage pratiqué par des musulmans au cours de l’histoire (traite, marchés, concubines en grand nombre) est-il imputable à l’islam ?

D’autres façons de poser cette question

  • L'islam a-t-il entériné le système de l'esclavage tel qu'il était ?
  • Le Coran a-t-il légalisé l'esclavage ?
  • Comment l'islam, religion de la dignité humaine, a-t-il permis qu'un humain en possède un autre ?
  • Pourquoi l'islam a-t-il admis le commerce des esclaves ? Allah ﷿ accepte-t-Il que l'homme qu'Il a honoré soit vendu et acheté ?
  • L'islam a-t-il propagé l'esclavage ?
  • Né à la fin de l'ère esclavagiste, l'islam n'aurait-il fait que refléter l'économie de son temps en reconnaissant l'esclavage ?
  • Pourquoi l'islam autorise-t-il à posséder des êtres humains ?

Pour approfondir : L'esclavage en islam

Dans les mêmes thèmes : Esclavage dans l'islam · Dignité humaine · Contexte et époque · Comparaison avec d'autres lois et traditions · Garde-fous contre les abus

Lexique

3 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
surriyya
Concubine : esclave unie à son maître sans contrat de mariage. Ses enfants naissaient libres ; elle est libérée à sa mort. Pratique disparue.Détails : surriyya →
zakât
Aumône légale obligatoire : une part fixe de certains biens, par exemple 2,5 % de l'épargne en argent ou en or, quand elle atteint un seuil (niṣâb) pendant une année lunaire.

Références

Coran

Hadiths

Publications

  • DÂWÛD, Muḥammad Muḥammad (dir.), 2011–2012. Mawsûʿat Bayân al-Islâm (موسوعة بيان الإسلام) [Encyclopédie Bayân al-Islâm]. 1re éd. Le Caire : Dâr Nahḍat Miṣr li-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 1.vol. 9, partie 1, p. 138 — l’esclavage dans les civilisations anciennes
    • 2.vol. 9, partie 1, p. 149 — une seule entrée, les autres sources fermées
  • QUṬB, Muḥammad, 1992. Shubuhât ḥawla al-islâm (شبهات حول الإسلام) [Objections sur l'islam]. 21e éd. Le Caire : Dâr ash-Shurûq. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 3.p. 51 — une seule source maintenue : la guerre
    • 4.p. 52 — une entrée maintenue par réciprocité
    • 11.p. 39 — l’esclave à Rome
    • 12.p. 40 — l’esclave à Rome
    • 19.p. 42 — l’esclave n’est plus une chose
  • Abû ISMÂʿÎL, Ḥâzim Ṣalâḥ, 2010. Waqafât maʿa qaḍâyâ muʿâṣira (وقفات مع قضايا معاصرة) [Haltes sur des questions contemporaines]. 1re éd. Le Caire : Sharikat Bidâya li-l-intâj al-iʿlâmî. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 5.p. 21 — toutes les sources taries, sauf une
  • as-SAQQÂR, Munqidh ibn Maḥmûd, 2018. Tanzîh al-Qurʾân al-karîm ʿan daʿâwâ al-mubṭilîn (تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين) [Le noble Coran lavé des allégations des imposteurs]. éd. augmentée. Londres : Markaz Takwîn li-d-dirâsât wa-l-abḥâth. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 6.p. 471 — aucun texte n’ordonne d’asservir ; de nombreux versets encouragent l’affranchissement
  • Abû KHALÎL, Shawqî, 1982. al-Islâm fî qafaṣ al-ittihâm (الإسلام في قفص الاتهام) [L'islam au banc des accusés]. 5e éd. Damas : Dâr al-Fikr li-ṭ-ṭibâʿa wa-t-tawzîʿ wa-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 7.p. 180 — aucun verset ni hadith n’incite à l’esclavage
    • 15.p. 188 — une seule entrée ; jamais un prisonnier déjà musulman
    • 18.p. 179 — « l’islam a légiféré l’affranchissement, non l’esclavage » (al-ʿAqqâd)
  • ʿIMÂRA, Muḥammad, 2008. Shubuhât wa ijâbât ḥawla makânat al-marʾa fî al-islâm (شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في الإسلام) [Objections et réponses sur la place de la femme en islam]. 1re éd. Gîza (Le Caire) : Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. Fî at-tanwîr al-islâmî, 88. ISBN 977-02-4273-2. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 8.p. 102 — les sources de l’esclavage avant l’islam
    • 9.p. 103 — les sources de l’esclavage avant l’islam (suite)
    • 14.p. 104 — la liberté est la règle, l’esclavage une exception à prouver
  • YÂSÎN, Muḥammad, 2008. Rudûd ʿulamâʾ al-muslimîn ʿalâ shubuhât al-mulḥidîn wa-l-mustashriqîn : 500 suʾâl wa-jawâb fî r-radd ʿalâ ahl al-kitâb (ردود علماء المسلمين على شبهات الملحدين والمستشرقين : ٥٠٠ سؤال وجواب في الرد على أهل الكتاب) [Réponses des savants musulmans aux objections des athées et des orientalistes : 500 questions et réponses aux gens du Livre]. 1re éd. Gizeh : Maktabat al-Îmân li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. ISBN 977-449-026-2. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 10.p. 137 — l’islam n’a pas inventé l’esclavage
  • Ibn QUDÂMA, Muwaffaq-ad-Dîn ʿAbd-Allâh ibn Aḥmad, 1968. al-Mughnî (المغني) [Le Suffisant]. éd. par Ṭâhâ az-ZAYNÎ, Maḥmûd ʿAbd-al-Wahhâb FÂYID, ʿAbd-al-Qâdir ʿAṬÂ et Maḥmûd Ghânim GHAYTH. 1re éd. Le Caire : Maktabat al-Qâhira. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • AYYÛB, Aḥmad ibn Sulaymân, 2015. Mawsûʿat maḥâsin al-islâm wa radd shubuhât al-liʾâm (موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام) [Encyclopédie des mérites de l'islam et de la réfutation des objections des malveillants]. éd. par Sulaymân ad-DURAIʿ. 1re éd. Koweït : Dâr Îlâf ad-Dawliyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 16.vol. 10, p. 240 — une porte d’entrée, de nombreuses sorties
  • MARZÛQ, ʿAbd-aṣ-Ṣabûr, MUṬʿINÎ, ʿAbd-al-ʿAẓîm, JUMʿA, ʿAlî, ʿIMÂRA, Muḥammad et ZAQZÛQ, Maḥmûd Ḥamdî, 2002. Ḥaqâʾiq al-islâm fî muwâjahat shubuhât al-mushakkikîn (حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين) [Les vérités de l'islam face aux doutes des sceptiques]. éd. par Maḥmûd Ḥamdî ZAQZÛQ. Le Caire : Al-Majlis al-aʿlâ li-sh-shuʾûn al-islâmiyya (Wizârat al-awqâf). ISBN 977-205-128-1. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 17.p. 625 — posséder un proche l’affranchit

Shoubouhâtes liées