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Shoubhase lit choub-ha

Comment justifier la relation du maître avec sa captive devenue concubine ?

Éthique, libertés et sociétéEsclavage, servitude et concubines

Environ 3 minutes de lecture

Écouter la réponse · 4 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Le Coran permet au croyant d’avoir des rapports avec son épouse ou avec sa servante (captive de guerre) (Coran 23:5-6 (onglet des références)) ; les juristes appellent cette relation tasarrî. Contrairement au mariage, elle ne passait pas par un contrat, avec offre et acceptation : sa licéité ne dépendait donc pas de l’accord de la servante1. Mais elle était strictement encadrée. Un seul homme, jamais un autre, même un proche2,3 ; aucune captive avant la décision de l’autorité ; un délai d’attente (s’assurer qu’elle n’est pas enceinte) avant toute relation (Abû Dâwûd 2157 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀) ; aucune prostitution (Coran 24:33 (onglet des références)). Le maître qui portait gravement atteinte au corps de son esclave le perdait : l’esclave était affranchi (Abû Dâwûd 4519 (onglet des références), bon selon al-Albânî ﵀). Ses enfants naissaient libres, et elle devenait libre à la mort du maître4. C’était une porte vers la liberté, à une époque où, ailleurs, les captives étaient livrées aux soldats3,4. L’article L’esclavage en islam (section 7) en donne le détail.

Pour aller plus loin

Une pratique ancienne, encadrée. Cette pratique existait chez tous les peuples et dans les religions antérieures5. Elle est liée à l’esclavage, que l’islam a trouvé partout, a encadré, réduit et tari, pour préparer sa fin6. Ses finalités : libérer ces femmes de l’esclavage, les protéger de la débauche, et offrir une union à ceux qui n’ont pas les moyens de se marier5.

Des conditions proches du mariage. Muḥammad ʿImâra ﵀ explique que la prise d’une concubine?, comme le mariage, protège la chasteté et établit la filiation des enfants7. Elle est soumise aux mêmes conditions : un délai d’attente (s’assurer qu’elle n’est pas enceinte), une femme d’une religion révélée, jamais une proche parente8. ʿImâra ajoute que le but n’est pas seulement de satisfaire l’homme : c’est aussi d’élever la servante presque au rang d’épouse libre9. Le maître doit la nourrir, la vêtir et la protéger10.

Pas de relation avec une polythéiste. Selon la grande majorité des savants, le maître ne peut avoir de relation qu’avec une captive musulmane, juive ou chrétienne ; la polythéiste lui reste interdite11. L’auteur en tire un argument : si la règle ne visait que le désir, la polythéiste ne serait pas interdite, alors que la plupart des captives arabes l’étaient11.

La question du consentement. Pour l’épouse, le consentement est une condition du mariage ; pour la captive, il ne l’est pas12. Les juristes encadraient la relation par l’interdiction du dommage : le maître qui manque à ce qu’il doit à sa servante est contraint de s’en séparer, car « écarter le dommage est obligatoire »13.

Une femme mariée capturée avec son mari. S’ils échoient tous deux au même maître, leur mariage n’est pas rompu, et ce maître ne peut pas avoir de rapport avec elle2.

Une voie vers la liberté. La mère, umm walad, qui a eu un enfant du maître, ne peut plus être vendue, et devient libre à la mort de celui-ci14,1. Le Prophète ﷺ a promis une double récompense à celui qui instruit sa servante, l’affranchit et l’épouse (Al-Bukhârî 5083 (onglet des références)) ; lui-même affranchit Ṣafiyya ﵂ et fit de son affranchissement sa dot (Al-Bukhârî 5086 (onglet des références)). Le tasarrî est ainsi devenu l’un des plus grands moyens d’affranchir les servantes4.

En comparaison. Avant l’islam, des maîtres livraient leurs servantes à la prostitution15. Ailleurs, les captives de guerre, sans soutien, tombaient dans la prostitution ; leurs maîtres les y employaient et en tiraient profit10. Ces règles contrastent avec les viols que commettent aujourd’hui encore des armées victorieuses2.

À retenir

  1. Le Coran reconnaît cette relation, que la loi a strictement encadrée.
  2. Le maître ne pouvait ni la partager, ni la prostituer, ni lui causer du tort.
  3. Elle ouvrait à la mère et à ses enfants une voie vers la liberté.

Nuance et limite

La question du consentement est rapportée telle que la présentent les juristes classiques, sans l’adoucir. Ces règles appartiennent à un monde où la guerre produisait des captives ; ce monde a disparu (voir l’article L’esclavage en islam, section 10). Le nombre des concubines est traité dans la fiche Pourquoi limiter les épouses à quatre, mais pas les concubines ?

D’autres façons de poser cette question

  • Permettre de prendre des captives pour concubines n'incite-t-il pas à la débauche et n'encourage-t-il pas l'esclavage ?
  • Pourquoi la prise de concubines (tasarrî) est-elle admise en islam, malgré le problème moral qu'elle pose ?
  • L'islam a-t-il permis les relations avec les esclaves concubines ?
  • Comment justifier que l'islam permette au maître d'avoir des relations avec ses captives ?
  • Le Coran permet-il de prendre des esclaves pour concubines ?
  • Et les captives d'Awṭâs : l'islam a-t-il permis d'avoir des rapports avec les captives ?

Pour approfondir : L'esclavage en islam

Dans les mêmes thèmes : Esclavage dans l'islam · Consentement · Protection des plus faibles · Garde-fous contre les abus · Comparaison avec d'autres lois et traditions

Lexique

5 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
﵂
Raḍiya Llâhu ʿanhâ : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'une compagne.
ﷺ
Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).
dot
La dot (mahr ou ṣadâq) : un bien ou un présent obligatoire que l'époux doit à son épouse par le contrat de mariage (nikâḥ) ; elle n'appartient qu'à elle.
surriyya
Concubine : esclave unie à son maître sans contrat de mariage. Ses enfants naissaient libres ; elle est libérée à sa mort. Pratique disparue.Détails : surriyya →

Références

Coran

Hadiths

Publications

  • DÂWÛD, Muḥammad Muḥammad (dir.), 2011–2012. Mawsûʿat Bayân al-Islâm (موسوعة بيان الإسلام) [Encyclopédie Bayân al-Islâm]. 1re éd. Le Caire : Dâr Nahḍat Miṣr li-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 1.vol. 9, partie 1, p. 156 — la relation ne dépend pas de son avis ; umm walad
    • 3.vol. 9, partie 1, p. 155 — décision de l’autorité ; un seul homme, même pas un proche ; chez les non-musulmans, au contraire, les captives livrées aux soldats
    • 4.vol. 9, partie 1, p. 157 — la mère libre à la mort du maître ; le tasarrî, moyen d’affranchir
    • 5.vol. 9, partie 1, p. 154 — l’islam n’a pas inventé le tasarrî ; trois finalités
  • Markaz Uṣûl, 2024. Bayyinât : asʾila wa-ajwiba ʿan al-islâm (بينات: أسئلة وأجوبة عن الإسلام) [Preuves claires : questions et réponses sur l'islam]. 1re éd. Riyad : Markaz Uṣûl. ISBN 978-603-92157-0-7. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 2.p. 1072 — un seul maître ; la femme capturée avec son mari ; les viols chez les armées actuelles
    • 15.p. 1071 — servantes livrées à la prostitution avant l’islam
  • al-KHÂLIDÎ, Ṣalâḥ ʿAbd-al-Fattâḥ, 2016. al-Qurʾân wa-naqḍ maṭâʿin ar-ruhbân (القرآن ونقض مطاعن الرهبان) [Le Coran et la réfutation des attaques des moines]. Damas : Dâr al-Qalam ; Wizârat al-awqâf wa-sh-shuʾûn al-islâmiyya (Qatar). En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 6.p. 393 — l’islam n’a pas créé l’esclavage : il l’a encadré, réduit et tari
  • ʿIMÂRA, Muḥammad, 2008. Shubuhât wa ijâbât ḥawla makânat al-marʾa fî al-islâm (شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في الإسلام) [Objections et réponses sur la place de la femme en islam]. 1re éd. Gîza (Le Caire) : Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. Fî at-tanwîr al-islâmî, 88. ISBN 977-02-4273-2. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 7.p. 111 — la concubine, comme l’épouse, protège la chasteté et la filiation
    • 8.p. 113 — délai d’attente (s’assurer qu’elle n’est pas enceinte), religion révélée, pas de proche parente
    • 9.p. 110 — élever la servante presque au rang d’épouse libre
    • 14.p. 112 — enfants libres ; la mère libre à la mort du père
  • QUṬB, Muḥammad, 1992. Shubuhât ḥawla al-islâm (شبهات حول الإسلام) [Objections sur l'islam]. 21e éd. Le Caire : Dâr ash-Shurûq. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 10.p. 61 — réservée à son maître, nourrie, vêtue, protégée ; ailleurs, la prostitution
  • ṬALʿAT, Haytham, 2024. ar-Radd ʿalâ ashhar shubuhât al-mulḥidîn (الرد على أشهر شبهات الملحدين) [Réponse aux objections athées les plus répandues]. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 11.p. 105 — pas de relation avec une polythéiste (grande majorité des savants)
    • 12.p. 106 — consentement de l’épouse, non de la captive ; plus de rapport après le premier versement de la mukâtaba (contrat par lequel l’esclave rachète sa liberté)
  • Ibn QUDÂMA, Muwaffaq-ad-Dîn ʿAbd-Allâh ibn Aḥmad, 1968. al-Mughnî (المغني) [Le Suffisant]. éd. par Ṭâhâ az-ZAYNÎ, Maḥmûd ʿAbd-al-Wahhâb FÂYID, ʿAbd-al-Qâdir ʿAṬÂ et Maḥmûd Ghânim GHAYTH. 1re éd. Le Caire : Maktabat al-Qâhira. En arabe. Détails de l’ouvrage →

Shoubouhâtes liées