Pourquoi un juge ne vérifie-t-il pas que l'homme remplit les conditions avant qu'il prenne une autre épouse ?

À qui s’adresse la condition. Maḥâsin al-Islâm rappelle que Coran 4:3 (onglet des références) (« si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule ») s’adresse à celui qui veut se marier : c’est lui qui évalue sa crainte, et non un juge. Il en va de même pour la capacité de subvenir aux besoins : « Ô jeunes gens, que celui d’entre vous qui en est capable se marie »¹ (Al-Bukhârî 5065 (onglet des références), authentique).

Une condition qui relève de la conscience. Dans sa réponse à l’objection de l’équité impossible, le même livre cite Aḥmad Shâkir ﵀ : Allah ﷿ a permis à l’homme d’épouser ce qui lui plaît « sans restriction de la part du juge, ni permission du gouvernant, de la loi ou d’autrui », et lui a ordonné, s’il craint en lui-même l’injustice, de se limiter à une seule ; « il est évident que nul n’a pouvoir sur le cœur de celui qui veut se marier »⁵. Celui qui se marie puis est injuste commet un péché, mais son mariage reste valide, car la validité d’un contrat ne peut dépendre d’un état intérieur caché⁶.

Un autre regard : « craindre » = penser probable. Al-Bahî al-Khûlî ﵀, qui lit Coran 4:3 (onglet des références) et Coran 4:129 (onglet des références) ensemble, souligne que « si vous craignez » signifie « si vous pensez probable » (al-Qurṭubî, Ibn ʿAṭiyya ﵏) : le verset s’adresse à l’homme avant son mariage, et non à un juge après coup⁷.

Le caractère personnel de la vie conjugale. Maḥâsin al-Islâm ajoute qu’un juge ne connaîtrait pas la vraie cause, que les gens cachent d’ordinaire ; et s’il la connaissait, il dévoilerait les secrets du foyer, s’immiscerait dans la liberté des gens et prendrait le temps des tribunaux. Le mariage reste « une affaire personnelle » entre les époux et les représentants de la femme¹.

L’équité et les moyens : deux conditions différentes. As-Sibâʿî ﵀ distingue les deux conditions. L’équité est « une chose intérieure, cachée », qu’on ne connaît qu’à l’usage. La capacité financière, elle, est « une chose matérielle » qui se prouve facilement³. Il approuve donc la loi syrienne de 1953 : le juge peut refuser la permission si l’homme n’a pas les moyens, mais un contrat conclu reste valide^8,9,4. D’autres savants confiaient les deux conditions à un organisme officiel ; as-Sibâʿî ﵀ le refuse pour l’équité¹⁰.

Interdire, ou corriger l’abus ? As-Sibâʿî ﵀ rapporte que des réformistes dénonçaient les abus de leur temps et souhaitaient une loi ; lui-même refuse l’interdiction, car « le mauvais usage d’une loi n’impose pas de l’abolir »¹¹. Al-Bahî al-Khûlî ﵀ conclut de même : le défaut est dans l’usage, et on ne le corrige pas en interdisant ce qu’Allah ﷿ a permis¹².