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Shoubhase lit choub-ha

Aujourd'hui que les femmes travaillent et participent aux dépenses, l'égalité dans l'héritage ne devient-elle pas obligatoire ?

Éthique, libertés et sociétéHéritage

Environ 3 minutes de lecture

Écouter la réponse · 4 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Non. La différence de parts suit une obligation qui ne disparaît pas quand la femme travaille : c’est à l’homme de payer les dépenses du foyer1,2 (Coran 4:34 (onglet des références)). Autrement, les parts d’héritage sont d’ailleurs fixées par des versets clairs (Coran 4:11-12 (onglet des références)), que le Coran conclut par « Tels sont les ordres d’Allah » (Coran 4:13-14 (onglet des références)) : un effort d’interprétation ne peut pas les changer3.

Pour aller plus loin

Ce que dit l’objection. Pour certains auteurs contemporains, le Coran aurait fait un premier pas en donnant une part à la femme, qui n’héritait pas, et il faudrait continuer dans la même direction jusqu’à l’égalité. D’autres disent que la raison de la différence a disparu, puisque les femmes travaillent4-6. L’objection part aussi d’une idée fausse : la femme ne reçoit la moitié de la part de l’homme que dans quatre situations de parenté7.

Si la femme travaille. Le verset sur les dépenses du foyer ne décrit pas seulement les usages d’une époque : il pose une règle1. Une femme qui travaille peut aider sa famille si elle le veut, mais elle n’y est pas obligée8. Muṣṭafâ as-Sibâʿî ﵀ en tire la conséquence : on ne peut pas réclamer l’égalité des parts sans réclamer d’abord l’égalité des charges, car le système se prend en entier2.

Des textes précis. Le Coran donne lui-même les fractions de l’héritage : la moitié, le quart, le huitième, le tiers, les deux tiers, le sixième. Il ne le fait pas pour d’autres obligations : il ne donne ni le nombre d’unités (rakʿa) des prières ni les taux de la zakât?9. Pour les commentateurs?, ces « ordres » (ḥudûd) sont des limites : celui qui obéit n’augmente pas la part d’un héritier et ne diminue pas celle d’un autre (Aṭ-Ṭabarî 4:13 (onglet des références) ; Ibn Kathîr 4:13 (onglet des références) ; Al-Qurṭubî 4:13 (onglet des références)).

Une loi achevée. L’idée d’une étape provisoire suppose que la révélation aurait laissé la règle en chemin. Or le Coran dit : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion » (Coran 5:3 (onglet des références)). Aṭ-Ṭabarî ﵀ explique que les obligations et les limites ont alors été complétées, et que rien n’y sera ajouté après ce jour (Aṭ-Ṭabarî 5:3 (onglet des références)). L’auteur de Tafnîd ash-shubuhât? ajoute que, depuis les Compagnons? ﵃, les musulmans s’accordent à dire qu’aucune règle n’est abrogée après la mort du Prophète ﷺ10.

Et un testament libre ? Un testament laissé à la seule volonté du défunt permet d’avantager un enfant ou d’en écarter un autre. Les parts fixées par le texte empêchent qu’une brouille ou l’influence d’un proche prive quelqu’un de sa part ; le défunt garde une marge, un legs? jusqu’au tiers de ses biens pour des personnes qui n’héritent pas (Al-Bukhârî 2742 (onglet des références), authentique ; Abû Dâwûd 2870 (onglet des références), bon authentique). Avant les versets de l’héritage, chacun répartissait librement ses biens, et il arrivait qu’un mourant ne laisse rien à son père ou à sa mère11.

Un débat ancien. La demande n’est pas nouvelle. En 1929, une revue du Caire rapporte qu’un écrivain égyptien avait invité Hudâ Shaʿrâwî, alors à la tête de l’Union féministe égyptienne, à réclamer une loi d’égalité successorale. Elle refusa : selon elle, la Loi compense la part de la femme par les dépenses que son mari doit faire pour elle, et l’enjeu est de bien appliquer la Loi, non de la changer12.

À retenir

  1. Tant que l’homme porte les dépenses du foyer, la différence garde sa raison, même si la femme travaille.
  2. Les parts viennent du texte lui-même : un nouvel effort d’interprétation ne peut pas les remplacer.
  3. La révélation est complète : aucune étape n’attend d’être dépassée.

Nuance et limite

Les savants pratiquent l’ijtihâd? pour les cas que les textes ne règlent pas explicitement, comme certains cas rares de partage (voir la réponse sur les cas non prévus). Cette réponse ne traite pas des lois des pays qui imposent l’égalité successorale ; la comparaison avec d’autres droits se trouve dans l’article Héritage en islam (section 8).

D’autres façons de poser cette question

  • Les parts d'héritage n'étaient-elles qu'une étape, à dépasser quand la société change ?
  • Un effort d'interprétation (ijtihâd) peut-il aller plus loin que le texte révélé sur la part de la femme ?
  • Les parts fixées par le Coran sont-elles vraiment intangibles ?
  • Rien dans l'islam n'empêcherait-il une égalité complète entre fils et filles dans l'héritage ?
  • Les lois modernes qui établissent l'égalité successorale ne seraient-elles pas plus justes ?
  • Un testament libre ne serait-il pas plus juste que des parts fixées ?
  • Faut-il modifier la part de la femme, comme l'ont réclamé des militantes féministes ?

Pour approfondir : Héritage en islam

Dans les mêmes thèmes : Héritage dans l'islam · Équité et justice · Responsabilité financière · Contexte et époque · Islam et modernité

Lexique

9 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
﵃
Raḍiya Llâhu ʿanhum : « qu'Allah les agrée ». Placé après le nom de plusieurs compagnons, ou d'un groupe mixte.
ﷺ
Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).
commentateur
Savant qui explique le Coran verset par verset, en s'appuyant sur la langue, les hadiths et les paroles des Compagnons ﵃. Son ouvrage s'appelle un commentaire ou tafsîr.
Compagnons
Les Compagnons ﵃ (ṣaḥâba) : personnes qui ont rencontré le Prophète ﷺ en croyant en lui et sont mortes musulmanes.
ijtihâd
Effort d'interprétation du juriste quand le Coran ou la Sunna ne traitent pas explicitement la question. Ijtihâd jamâʿî : effort collectif de savants.
legs
Don fait par testament. Le légataire est celui qui le reçoit ; il ne doit pas être un héritier, et le legs est limité au tiers (1/3) de la succession.
shubha
Doute, objection ou ambiguïté à propos de l'islam. Pluriel : shoubouhâtes.
zakât
Aumône légale obligatoire : une part fixe de certains biens, par exemple 2,5 % de l'épargne en argent ou en or, quand elle atteint un seuil (niṣâb) pendant une année lunaire.

Références

Coran

Hadiths

Publications

  • al-KHÛLÎ, al-Bahî, 1983. al-Islâm wa qaḍâyâ al-marʾa al-muʿâṣira (الإسلام وقضايا المرأة المعاصرة) [L'islam et les questions contemporaines de la femme]. 4e éd. Koweït : Dâr al-Qalam. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • SIBÂʿÎ, Muṣṭafâ, 1999. al-Marʾa bayna al-fiqh wa-l-qânûn (المرأة بين الفقه والقانون) [La femme entre le fiqh et le droit]. 7e éd. Beyrouth : Dâr al-Warrâq. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 2.p. 31 — pas d’égalité des parts sans égalité des charges.
    • 12.p. 174-176 — al-Fatḥ (Le Caire), 3 janvier 1929 : Hudâ Shaʿrâwî refuse de réclamer l’égalité successorale.
  • al-BARAKÂTÎ, Abû ʿÂṣim, 2008. Tafnîd ash-shubuhât ḥawla mîrâth al-marʾa fî al-islâm (تفنيد الشبهات حول ميراث المرأة في الإسلام) [Réfutation des objections sur l'héritage de la femme en islam]. 1re éd. Alexandrie : Dâr aṣ-Ṣafâ wa-l-Marwa li-n-nashr wa-t-tawzîʿ. ISBN 977-6168-79-5. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 3.p. 40 — des textes certains par leur transmission et par leur sens : pas d’ijtihâd qui les contredise.
    • 5.p. 24-25 — l’objection et ses défenseurs (gradualité, évolution des règles, travail des femmes).
    • 9.p. 39 — le Coran donne lui-même les fractions, non le nombre d’unités des prières.
    • 10.p. 49 — la thèse de la gradualité contredit Coran 5:3 (onglet des références) ; pas d’abrogation après le Prophète ﷺ.
  • SULṬÂN, Ṣalâḥ-ad-Dîn, 1999. Mîrâth al-marʾa wa qaḍiyyat al-musâwât (ميراث المرأة وقضية المساواة) [L'héritage de la femme et la question de l'égalité]. 1re éd. Le Caire : Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. Fî at-tanwîr al-islâmî, 29. ISBN 977-14-0896-8. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 4.p. 13 — la thèse d’un ijtihâd qui irait au-delà de la révélation (présentée pour être réfutée).
    • 7.p. 10-12 — quatre cas seulement où la femme reçoit la moitié.
  • AYYÛB, Aḥmad ibn Sulaymân, 2015. Mawsûʿat maḥâsin al-islâm wa radd shubuhât al-liʾâm (موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام) [Encyclopédie des mérites de l'islam et de la réfutation des objections des malveillants]. éd. par Sulaymân ad-DURAIʿ. 1re éd. Koweït : Dâr Îlâf ad-Dawliyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • MUṬʿINÎ, ʿAbd-al-ʿAẓîm Ibrâhîm Muḥammad, 1999. Hâdhâ bayân li-n-nâs : ash-shubuhât ath-thalâthûn al-muthâra li-inkâr as-sunna an-nabawiyya : ʿarḍ wa-tafnîd wa-naqḍ (هذا بيان للناس : الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية : عرض وتفنيد ونقض) [Voici un exposé pour les gens : Les trente objections soulevées pour nier la Sunna prophétique : exposé, réfutation et critique]. 1re éd. Le Caire : Maktabat Wahba. ISBN 977-225-139-6. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 11.p. 159 — la liberté de répartir ses biens avant les versets de l’héritage.

Shoubouhâtes liées