Héritage en islam

« Au fils, une part équivalente à celle de deux filles. » Cette phrase de Coran 4:11 (onglet des références) est souvent la seule que l’on connaît du droit successoral islamique. Elle suscite une question légitime : comment un système qui donne à la fille la moitié de la part du fils peut-il se dire juste ?

Cet article ne nie pas cette règle. Il ne prétend pas non plus que la femme reçoit toujours autant ou davantage. Il propose de regarder l’ensemble du système : qui hérite, selon quelles règles, avec quelles garanties, et à côté de quelles obligations financières.

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1. Ce que cet article examine

Cet article répond à plusieurs questions, chacune traitée aussi dans une réponse courte :

• L’islam n’est-il pas injuste envers la femme en lui donnant la moitié de la part de l’homme ?
• En donnant à la femme la moitié de la part de l’homme, l’islam ne rabaisse-t-il pas sa dignité ?
• L’islam donne-t-il moins à la femme parce qu’il la juge incapable de gérer ses biens ?
• Le hadith « pas de legs pour un héritier » ne contredit-il pas le verset qui ordonne de léguer aux parents (Coran 2:180) ?
• Le Coran s’est-il trompé en fixant les parts : pourquoi leur somme n’égale-t-elle pas toujours le tout ?
• L’héritage islamique ne favorise-t-il pas l’enrichissement des hommes aux dépens des femmes ?
• Aujourd’hui que les femmes travaillent et participent aux dépenses, l’égalité dans l’héritage ne devient-elle pas obligatoire ?
• Le droit de l’héritage islamique est-il un système tribal, dépassé aujourd’hui ?
• L’héritage islamique est-il incomplet : le Coran n’a-t-il pas prévu tous les cas ?

Cet article donne le cadre commun qui permet de les comprendre.

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2. Les textes fondateurs

2.1 Quatre versets pour l’essentiel

L’essentiel est posé dans quatre versets de la sourate « Les Femmes » (an-Nisâʾ) : trois fixent les parts, le quatrième rappelle les proches qui n’héritent pas et les pauvres.

Coran 4:11 (onglet des références) — les enfants et les parents.

• Fils et filles ensemble : au garçon, l’équivalent de la part de deux filles.
• Filles sans fils : une fille seule reçoit la moitié ; deux filles ou plus, les deux tiers.
• Si le défunt laisse un enfant : un sixième pour le père et un sixième pour la mère.
• Sans enfant : un tiers pour la mère, ou un sixième si le défunt a des frères et sœurs.
• Le partage se fait après le legs et les dettes. Le verset appelle ces parts un ordre obligatoire de la part d’Allah ﷿.

Coran 4:12 (onglet des références) — les époux et les frères et sœurs utérins.

• Le mari reçoit la moitié si l’épouse ne laisse pas d’enfant, le quart sinon.
• L’épouse (ou les épouses ensemble) reçoit le quart si le mari ne laisse pas d’enfant, le huitième sinon.
• Si le défunt ne laisse ni ascendant masculin ni descendant : un frère ou une sœur utérins reçoit un sixième ; à plusieurs, ils se partagent un tiers, à parts égales entre hommes et femmes selon la tradition majoritaire.

Coran 4:176 (onglet des références) — les frères et sœurs germains ou consanguins.

• Une sœur seule reçoit la moitié ; deux sœurs ou plus, les deux tiers.
• Frères et sœurs ensemble : au frère, l’équivalent de la part de deux sœurs.

Coran 4:8 (onglet des références) — les proches non héritiers et les pauvres. Lorsqu’ils assistent au partage, avec les orphelins, le verset demande de leur en donner quelque chose et de leur parler avec bonté¹. Sa portée juridique (obligation, recommandation ou abrogation?) est discutée par les commentateurs? (Ibn Kathîr, Tafsîr, sur Coran 4:8 (onglet des références)).

2.2 Les hadiths qui complètent le système

a. Donner d’abord les parts fixées, puis le reste : Le Prophète ﷺ a dit : « Remettez les parts fixées à ceux qui y ont droit ; ce qui reste revient à l’homme le plus proche. » (Al-Bukhârî 6732 (onglet des références) ; Muslim 1615 (onglet des références), authentique)

b. La fille, la petite-fille et la sœur : À propos d’un défunt laissant une fille, une fille de fils et une sœur, le jugement du Prophète ﷺ : la moitié à la fille, un sixième à la fille du fils pour compléter les deux tiers, et le reste à la sœur. (Al-Bukhârî 6736 (onglet des références), authentique)

• Dans ce cas, trois femmes se partagent toute la succession.

c. Le legs limité au tiers de la succession : Un Compagnon?, malade, demanda s’il pouvait léguer tous ses biens, puis la moitié. Le Prophète ﷺ refusa, puis accepta le tiers en précisant que même le tiers, c’est beaucoup. Il ajouta qu’il valait mieux laisser ses héritiers dans l’aisance que dans le besoin. (Al-Bukhârî 2742 (onglet des références) ; Muslim 1628 (onglet des références), authentique)

d. Pas de legs en faveur d’un héritier : Le Prophète ﷺ a dit : « Allah a donné à chaque ayant droit son droit ; il n’y a donc pas de legs pour un héritier. » (Abû Dâwûd 2870 (onglet des références), bon authentique ; At-Tirmidhî 2120 (onglet des références), bon authentique ; Ibn Mâjah 2713 (onglet des références), authentique).

Avant les versets de l’héritage, le Coran demandait de faire un legs en faveur des parents et des proches (Coran 2:180 (onglet des références)). Quand Allah ﷿ a ensuite fixé les parts de chacun (Coran 4:11-12 (onglet des références)), ce legs aux héritiers n’avait plus de raison d’être : leur part est désormais fixée par le texte². Ibn ʿAbbâs ﵄ le résume ainsi : « Les biens allaient à l’enfant et le legs aux parents ; puis Allah a abrogé de cela ce qu’Il a voulu » (Al-Bukhârî 2747 (onglet des références), authentique).

2.3 Un texte bref, une science qui l’explique

Les parts elles-mêmes tiennent en quelques versets et quelques hadiths. La littérature juridique consacrée à la succession, la « science des parts », ne crée pas de nouvelles fractions. Elle explique ces textes, les ordonne et les applique aux cas concrets. Elle précise par exemple :

• qui écarte qui (voir section 3.3) ;
• comment réduire les parts lorsque leur total dépasse la succession ;
• à qui rendre un surplus.

Sur ces points, les Compagnons ﵃ puis les écoles ont parfois eu des avis différents (voir la section 3.4).

À titre de comparaison, le Code civil français consacre aux successions et aux libéralités plusieurs centaines d’articles (Livre III, titres I et II, art. 720 à 1099-1). Il ne s’agit pas de juger la qualité d’un code à sa longueur. Il s’agit de constater que, dans le système islamique, le cœur du partage est posé par le texte révélé lui-même et ne dépend pas d’une législation humaine révisable.

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3. Comment se calcule une succession islamique

3.1 L’ordre des opérations

Avant tout partage, les juristes appliquent l’ordre suivant, déduit de Coran 4:11-12 (onglet des références) et de la pratique prophétique :

1. Frais funéraires raisonnables.
2. Dettes du défunt, envers les personnes et, selon les écoles, envers Allah ﷿ (zakât? due, par exemple).
3. Legs volontaire, dans la limite du tiers de ce qui reste, et jamais au profit d’un héritier sans l’accord des autres.
4. Partage entre les héritiers.

Ce n’est donc pas « le patrimoine » qui est partagé, mais la succession nette.

3.2 Part fixe et reliquat

Deux modes d’héritage coexistent :

• La part fixe : une fraction déterminée par le texte (1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, 1/6).
• Le reliquat : ce qui reste après les parts fixes. Il revient à l’héritier « résiduaire » le plus proche.

Une même personne peut, selon la configuration, recevoir une part fixe, un reliquat ou les deux. C’est le cas du père lorsque le défunt laisse une fille. Les femmes peuvent aussi hériter par reliquat :

• la fille avec le fils et la sœur avec le frère, selon le rapport de un à deux ;
• la sœur germaine ou consanguine avec la fille du défunt, qui reçoit alors le reste.

Présentations en arabe : Islamweb, les héritiers résiduaires (onglet des références) ; Islamweb, commentaire du hadith « Remettez les parts… » (onglet des références).

3.3 L’exclusion

Certains héritiers en écartent d’autres, selon la proximité et non selon le sexe :

• le fils écarte les frères et sœurs du défunt (ses propres oncles et tantes) ;
• le père écarte les frères et sœurs (Islamweb (onglet des références)) ;
• la fille, comme le fils, écarte les frères et sœurs utérins ;
• le fils écarte le fils du fils.

Une femme peut donc écarter un homme, et un homme une femme.

Six héritiers ne sont jamais totalement exclus : le mari, l’épouse, le fils, la fille, le père et la mère, soit trois hommes et trois femmes³.

3.4 Quand les parts dépassent ou n’atteignent pas le tout

Pour partager, les juristes expriment toutes les parts sur un même nombre, la base du calcul, c’est-à-dire le plus petit dénominateur commun des parts : le plus petit nombre dont on peut tirer la part de chaque héritier sans fraction⁴. Ils additionnent ensuite les parts et comparent le total à la base. Trois cas se présentent.

1. Le total est égal à la base. Chacun reçoit exactement sa part⁵. Exemple : une épouse (1/4), une mère (1/3) et un frère germain, qui reçoit le reste. La base est 12 : l’épouse a 3 parts (3/12), la mère 4 (4/12), et le frère les 5 qui restent. Comme 3 + 4 + 5 = 12, le total est égal à la base. Sur une succession de 12 000, chaque part vaut 1 000 : l’épouse reçoit 3 000 ; la mère reçoit 4 000 ; le frère reçoit 5 000.

2. Le total dépasse la base (le ʿawl?). Exemple : un mari (1/2) et deux sœurs germaines (2/3). La base est 6 : le mari a 3 parts (3/6) et les deux sœurs 4 (4/6), soit 7 au total, plus que la base. La base devient alors la somme des parts, 7 au lieu de 6. On divise la succession par 7 et on distribue^5,4. Sur une succession de 7 000, chaque part vaut 1 000 : le mari reçoit 3 000 (3/7) ; les deux sœurs reçoivent 4 000 (4/7) ensemble, soit 2 000 chacune. Le total est bien 7 000. Sans cette règle, le mari aurait reçu 3 500 et les sœurs 4 667, soit 8 167 pour 7 000 disponibles. Le ʿawl lit donc les parts comme des proportions relatives : 3/7 (environ 42,9 %) pour le mari et 4/7 (environ 57,1 %) pour les sœurs, au lieu de 1/2 et 2/3. Chacun voit sa part réduite proportionnellement, comme des créanciers qui se partagent un bien insuffisant⁶. Cette solution remonte à ʿUmar ﵁, qui l’a adoptée après avoir consulté les Compagnons ﵃ ; Ibn ʿAbbâs ﵄ ne la partageait pas : pour lui, la part du mari, de l’épouse, de la mère et de la grand-mère ne devait jamais être réduite, et la réduction devait porter seulement sur les filles et les sœurs^5,7.

3. Le total est inférieur à la base. S’il n’y a pas d’héritier résiduaire, la répartition du reste dépend des écoles : il revient au trésor public? ou il est redistribué aux titulaires de parts fixes, et la place des conjoints est elle aussi discutée^8,9.

Voir : Le Coran s’est-il trompé en fixant les parts : pourquoi leur somme n’égale-t-elle pas toujours le tout ?

D’autres cas particuliers ont été jugés par les Compagnons ﵃ et discutés par les juristes ; ils ne sont pas nécessaires pour comprendre cet article, car ils appliquent les mêmes principes et ne changent ni la philosophie ni la finalité de l’héritage islamique.

Le système de l’héritage islamique est fixé par le Coran et les hadiths. Seuls quelques cas d’exception, rares, sont sujets à interprétation. Ils sont laissés aux juristes et aux écoles.

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4. Les parts fixes : la priorité accordée aux femmes

Les juristes dénombrent douze catégories d’héritiers à part fixe : quatre hommes (le mari, le père, le grand-père paternel, le frère utérin) et huit femmes (l’épouse, la mère, la grand-mère, la fille, la fille du fils, la sœur germaine, la sœur consanguine, la sœur utérine).

Le tableau suivant présente chaque fraction, ses bénéficiaires et la condition principale, en résumé. Les fractions et leurs bénéficiaires correspondent à ceux de cette fatwa? (Islamweb, fatwa n° 134026 (onglet des références)), qui renvoie aux livres de fiqh? pour les conditions. Les conditions de la troisième colonne sont résumées d’après az-Zuḥaylî ﵀¹⁰, avec Bayân al-Islâm¹¹ pour les parts du mari, de la mère, du quart et du huitième.

Ce que montre le tableau : parmi les héritiers dont la part est fixée par le texte (le Coran, complété par la Sunna) :

• Les femmes sont largement majoritaires : huit catégories sur douze. Ṣalâḥ ad-Dîn Sulṭân compte qu’elles héritent par part fixe dans 17 cas, contre 6 pour les hommes¹² ; Bayân al-Islâm et Maḥâsin al-islâm reprennent ce décompte^13,14.
• Plusieurs fractions ne concernent que des femmes. Les deux tiers, la plus grande part fixe, ne reviennent qu’à des femmes. Vient ensuite la moitié : un seul homme y a droit, le mari, et seulement si son épouse ne laisse pas de descendant ; les quatre autres bénéficiaires sont des femmes^12,15.
• Le sixième revient à huit cas, dont cinq féminins et trois masculins¹².
• Une femme peut aussi hériter seule : s’il n’y a pas d’autre héritier, elle prend sa part fixe, puis le reste lui revient par redistribution^16,17.
• De l’examen des cas, Ṣalâḥ ad-Dîn Sulṭân tire trois conclusions : quand la femme bénéficie d’une prise en charge forte, sa part est moindre ; quand cette prise en charge est faible, elle reçoit autant ou davantage ; et si l’on additionne ses droits financiers et sa part, la femme est soit à égalité avec l’homme, soit mieux lotie que lui^18,19.
• À l’inverse, les héritiers résiduaires par eux-mêmes (fils, fils du fils, père à défaut de descendant masculin, grand-père, frères, neveux, oncles paternels, cousins) sont des hommes. Or le résiduaire ne reçoit que ce qui reste, et il peut ne rien recevoir.

Autrement dit, le Coran a donné la priorité aux femmes dans la fixation des parts. Leur part est garantie avant tout calcul, alors que la part de nombreux hommes dépend de ce que les parts fixes laissent. Ṣalâḥ ad-Dîn Sulṭân conclut, par l’examen des cas, que les femmes héritent davantage par la part fixe, et que ce mode leur est souvent plus favorable que le reliquat²⁰.

Cette priorité porte sur la garantie de la part, pas sur son montant. Une femme qui a une part fixe (la mère, l’épouse, la fille sans frère…) la reçoit avant tout calcul et n’en est jamais privée faute de « reste ». Le fils, lui, n’a pas de part fixe : il prend ce qui reste après les parts fixes. S’il a une sœur, ils se partagent ce reste, le fils recevant le double de sa sœur (Coran 4:11 (onglet des références)). Ainsi, les femmes à part fixe ont la garantie de leur part, et le fils, quand il hérite avec sa sœur, reçoit plus qu’elle. Les deux constats ne se contredisent pas.

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5. Quatre situations : plus, autant, moins, seule

Le rapport d’une part pour la femme et deux parts pour l’homme n’est qu’une des situations possibles. Plusieurs auteurs classent les cas en quatre familles. Il n’existe que quatre situations de parenté où l’homme reçoit le double de la femme qui a le même lien avec le défunt. En revanche, il y a plusieurs fois plus de cas où la femme reçoit autant que l’homme, dix ou plus où elle reçoit davantage, et des cas où elle hérite alors que l’homme placé dans la même situation n’hérite pas^21,22. L’encyclopédie Bayân al-Islâm donne le décompte des cas : quatre où la femme reçoit la moitié de la part de l’homme, onze où elle reçoit autant, quatorze où elle reçoit davantage et cinq où elle hérite alors que l’homme placé dans la même situation n’hérite pas^23-25. Cette tendance est confirmée chez d’autres auteurs^21,26,27. Maḥâsin al-islâm arrive à plus de trente cas contre quatre²⁸.

5.1 Les situations où la femme reçoit la moitié de l’homme

Dans ces quatre situations, l’homme et la femme sont au même degré de parenté et ont des obligations financières différentes²⁵ (voir la section 6).

5.2 Des exemples pour les trois autres situations

L’exemple de la fille du fils est le plus parlant, car il compare un homme et une femme au même degré de parenté. La petite-fille hérite parce que sa part est fixée ; son frère n’hérite pas parce qu’il est résiduaire et qu’il ne reste rien. C’est la priorité de la part fixe (section 4) vue sur un cas réel.

L’inverse existe aussi : si le défunt laisse une fille, un oncle paternel et une tante paternelle, l’oncle reçoit le reste et la tante rien, car elle n’est ni à part fixe ni résiduaire dans ce cas. Le sexe compte dans certaines règles ; il n’est simplement pas la seule donnée.

5.3 Trois critères qui expliquent les affectations des parts

En analysant la répartition des parts, on constate que le sexe n’est pas, à lui seul, le critère : plusieurs auteurs contemporains font le même constat^24,21,26. Ils résument la logique du partage par trois critères, notamment ʿAlî Jumʿa, que cite Bayân al-Islâm, et Muḥammad ʿImâra ﵀^{29-31,23,32-35} :

1. Le degré de parenté. Plus le lien est proche, plus la part est importante, quel que soit le sexe. Une fille unique reçoit la moitié des biens de sa mère, alors que le mari de celle-ci reçoit le quart.
2. La place de la génération. Les générations qui commencent leur vie reçoivent en général davantage que celles qui la quittent : la fille du défunt reçoit plus que la mère du défunt (toutes deux femmes) et même plus que son père, et le fils reçoit plus que le père du défunt (tous deux hommes).
3. La charge financière. C’est le seul critère qui produit un écart entre homme et femme au même degré et dans la même génération : le fils reçoit le double de sa sœur parce qu’il devra verser une dot et subvenir aux besoins d’une famille.

Ces critères sont une grille d’explication, non des règles juridiques : ils décrivent des tendances, et les parts ne sont pas recalculées selon l’âge réel ou les dépenses de chacun.

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6. Recevoir, posséder, devoir dépenser

La question « qui reçoit combien ? » ne suffit pas. Il faut aussi demander : qui possède ce qu’il reçoit, et qui doit payer quoi ?

6.1 La femme reçoit et garde

• La dot du mariage est due par le mari à l’épouse et lui appartient (Coran 4:4 (onglet des références)). Rien de comparable n’est dû par l’épouse.
• La propriété séparée. Ce qu’une femme hérite, gagne ou reçoit lui appartient. Le mariage ne donne au mari aucun droit de propriété sur ses biens³⁶.
• Aucune obligation de prendre en charge les dépenses du foyer. Même une épouse fortunée n’est pas tenue, du seul fait du mariage, de financer avec ses biens les dépenses qui incombent au mari. Elle peut contribuer si elle le souhaite.
• La dot reste protégée après l’héritage. Le Coran qualifie la reprise de la dot d’« injustice et péché manifeste » (Coran 4:20-21 (onglet des références)) : le mot rendu ici par « injustice » désigne, en arabe, un « mensonge et une calomnie ». Ces versets visent le mari qui veut remplacer son épouse par une autre. Selon Bayân al-Islâm, leur place à la suite des versets sur l’héritage peut indiquer aussi que l’héritage de la femme ne supprime pas son droit à la dot (lecture que Bayân présente comme un trait d’inimitabilité du Coran)³⁷.

Quatre sources de sécurité économique pour la femme, selon Bayân al-Islâm : l’héritage, les dépenses dues par l’homme, la dot, et le droit de gagner sa vie par le travail ou le commerce. Pour l’auteur, ce dernier droit découle du verset « aux femmes la part qu’elles ont acquise »³⁸ (Coran 4:32 (onglet des références)). Les commentateurs classiques y voient surtout la rétribution des actes, bons ou mauvais (aṭ-Ṭabarî, Jâmiʿ al-bayân, sur Coran 4:32 (onglet des références) ; Ibn Kathîr, Tafsîr, sur Coran 4:32 (onglet des références)). En islam, la femme est libre de commercer avec son propre argent, indépendamment de son mari. Avant l’islam déjà, Khadîja bint Khuwaylid ﵂, plus tard épouse du Prophète ﷺ, était une commerçante de rang et de fortune qui employait des hommes avec son argent, selon al-Bûṭî ﵀, qui s’appuie sur Ibn Hishâm et Ibn al-Athîr ﵏ (al-Bûṭî, Fiqh as-sîra, p. 52 (onglet des références)).

6.2 L’homme reçoit et doit

• Il doit subvenir aux besoins de son épouse et de ses propres enfants : nourriture, logement et habillement, selon ses moyens et l’usage (Coran 4:34 (onglet des références) ; Coran 65:7 (onglet des références) ; Coran 2:233 (onglet des références) ; Al-Qurṭubî 65:7 (onglet des références)). Après un divorce, il doit aussi loger la femme divorcée pendant son délai d’attente, selon ses moyens, et subvenir aux besoins de celle qui est enceinte jusqu’à l’accouchement (Coran 65:6 (onglet des références) ; Al-Qurṭubî 65:6 (onglet des références)). Cette obligation demeure même si l’épouse est riche³⁹. Selon Ibn al-Mundhir ﵀, les savants s’accordent sur elle, sauf pour l’épouse nâshiz?, qui manque à ses devoirs et se refuse à son mari (Al-Qurṭubî 4:34 (onglet des références)). Subvenir aux besoins des enfants que l’épouse a eus d’un autre mariage n’est pas une obligation (Dar al-Iftâʾ égyptienne, fatwa 7569 (onglet des références)).
• La Sunna le confirme. Une mère se plaignit que son mari ne lui donnait pas assez pour elle et ses enfants. Le Prophète ﷺ lui permit de prendre dans les biens de son mari (argent ou autres) ce qui leur suffisait, selon l’usage (Al-Bukhârî 5364 (onglet des références) ; Muslim 1714 (onglet des références), authentique).
• Ses autres charges : la dot et les obligations financières envers sa femme (logement, vêtements, nourriture et boisson, soins)⁴⁰ et, plus largement, envers sa famille, à commencer par ses enfants (Coran 2:233 (onglet des références)) ; en cas de divorce, la dot différée et la prise en charge pendant la période d’attente⁴⁰ ; la prise en charge de son père, de sa mère, de ses frères et sœurs, s’ils sont dans le besoin et s’il en a les moyens⁴⁰.
• Un droit garanti. Les juristes se divisent sur les sommes dues par le mari et qu’il n’a pas versées. Pour la majorité (malikites?, chaféites et hanbalites selon l’avis retenu), elles ne s’éteignent pas avec le temps : elles restent une dette envers son épouse. Les hanafites estiment au contraire qu’elles s’éteignent, sauf si elles ont été fixées par un juge (Islamweb, fatwa n° 411571 (onglet des références)). Sâmî ʿÂmirî rappelle lui aussi que des savants tiennent l’homme pour redevable de ce qu’il n’a pas versé par le passé⁴¹. Dans son sermon d’adieu, le Prophète ﷺ a dit : « Il vous incombe de leur assurer leur subsistance et leur habillement selon l’usage » (Muslim 1218a (onglet des références), authentique).

6.3 Ce que l’on peut en conclure

Si un fils reçoit 80 et sa sœur 40, ces chiffres décrivent ce qu’ils reçoivent. Ils ne disent pas ce que chacun devra ensuite dépenser :

• la sœur recevra une dot et pourra conserver ses 40 intacts ;
• le frère versera une dot et devra subvenir aux besoins de sa famille avec ses 80.

C’est pourquoi la tradition musulmane voit dans le rapport de un à deux une répartition des charges, et non une mesure de valeur. Dans les quatre situations de parenté où il s’applique, l’homme porte des obligations financières que la femme ne porte pas.

Deux distinctions aident à le comprendre :

• Bien hérité et bien gagné. Le rapport de un à deux ne concerne que le bien reçu sans effort, par héritage. Pour ce que chacun gagne par son travail ou son commerce, Muḥammad Quṭb ﵀ souligne qu’il n’y a aucune distinction entre homme et femme, car ce gain suit une autre mesure : l’égalité entre l’effort et la rétribution⁴².
• Une part qui diminue, une part qui se conserve. Le patrimoine est ce qui reste après les dépenses. Entre un fils et une fille, explique al-Bahî al-Khûlî ﵀, la part du fils est exposée à diminuer par les charges que l’islam lui impose, tandis que celle de la fille peut s’accroître par la dot, les cadeaux et ce que rapporte son bien si elle l’exploite, puisqu’elle n’a aucune obligation financière envers son mari, son foyer ou ses enfants⁴³. Bayân al-Islâm résume ainsi le raisonnement : la femme reçoit parfois moins mais le garde ; l’homme reçoit plus mais le dépense⁴⁴.

Deux précisions importantes :

• Les parts ne sont pas recalculées selon les dépenses réelles de chaque héritier. Un fils qui manque à ses devoirs garde sa part ; une fille qui soutient sa famille ne reçoit pas davantage. Le travail de la femme ne change pas non plus les parts : même si elle travaille, c’est à l’homme de payer les dépenses du foyer (voir la réponse sur les femmes qui travaillent).
• La règle décrit un équilibre d’ensemble, pas un résultat identique dans chaque famille : un homme ne finira pas nécessairement plus pauvre, ni une femme plus riche.

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7. Une liberté de léguer encadrée

Le droit successoral islamique ne supprime pas la volonté du défunt ; il la limite :

• Legs limité au tiers de la succession, avec l’avertissement prophétique que « même le tiers, c’est beaucoup » (Al-Bukhârî 2742 (onglet des références), authentique). Ibn ʿAbbâs ﵄ aurait aimé que les gens descendent au quart (Al-Bukhârî 2743 (onglet des références), authentique).
• Pas de legs à un héritier sans l’accord des autres (Abû Dâwûd 2870 (onglet des références), bon authentique ; At-Tirmidhî 2120 (onglet des références), bon authentique ; Ibn Mâjah 2713 (onglet des références), authentique).
• Legs à un proche non-musulman : il reste possible, dans la limite du tiers (voir ci-dessous, Musulman et non-musulman : héritage et legs).

Cette combinaison poursuit un but clair : laisser une marge de choix sans faire dépendre les droits des héritiers des préférences affectives du défunt, de ses conflits familiaux ou de pressions de fin de vie. Un parent ne peut pas déshériter une fille qu’il désapprouve, ni avantager l’enfant qui s’occupe de lui au détriment des autres par testament.

Le testament au sens occidental n’existe pas en islam. En Occident, le testament permet de choisir ses héritiers et de fixer leurs parts, dans les limites prévues par la loi. En islam, les héritiers et leurs parts sont fixés par le texte : personne ne peut les modifier. Le défunt peut seulement écrire ses dernières volontés (dettes à payer, legs, recommandations) et disposer d’un legs limité.

Musulman et non-musulman : héritage et legs

Cette question concerne surtout les familles de religions mixtes. Il faut séparer deux actes : l’héritage (la part que la loi attribue d’office) et le legs (un don fait par testament). Les règles ne sont pas les mêmes.

• Pourquoi pas d’héritage ? Le Prophète ﷺ a dit : « Le musulman n’hérite pas du non-musulman, et le non-musulman n’hérite pas du musulman » (Al-Bukhârî 6764 (onglet des références) ; Muslim 1614 (onglet des références), authentique). Le Coran ne mentionne pas cet empêchement : il vient de la Sunna et de l’accord des écoles⁴⁵.
• Les liens familiaux restent. Cette règle ne touche que l’héritage. Le Coran demande la bienveillance et l’équité envers ceux qui ne combattent pas les musulmans (Coran 60:8 (onglet des références)).
• Le legs reste possible. Un enfant ou un parent non-musulman n’est pas un héritier : l’interdit de léguer à un héritier ne le vise pas. Le legs reste limité au tiers de la succession, sur un bien licite et sans préjudice pour les héritiers⁴⁶ (Al-Bukhârî 1295 (onglet des références) ; Muslim 1628 (onglet des références), authentique).

Les écoles divergent sur le détail du legs. Ce paragraphe ne traite ni la conversion d’un héritier avant le partage, ni l’apostat?, ni le droit civil du pays de résidence, qui peut limiter la liberté de léguer.

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8. Le partage égal est-il garanti ailleurs ?

Cette comparaison porte seulement sur les règles successorales. Elle distingue les textes religieux, leur interprétation juridique et le droit d’un État.

8.1 Les textes religieux

Dans le judaïsme, la Torah fixe l’ordre des héritiers : le fils, puis la fille seulement en l’absence de fils (Nombres 27:8 (onglet des références)). Le premier-né reçoit une double part (Deutéronome 21:17 (onglet des références)). Dans le droit rabbinique, l’épouse n’hérite pas de son mari et la mère n’hérite pas de ses enfants (Mishna, Bava Batra 8:1 (onglet des références)) ; elles sont protégées par d’autres moyens, comme le contrat de mariage.

Pour donner malgré tout une part aux filles, certaines communautés juives ont eu recours à un acte juridique, le « document du demi-mâle » : chaque fille y reçoit la moitié de la part d’un fils (Rema, glose sur le Choulhan Aroukh, Hochen Michpat 281:7 : texte hébreu sur Sefaria (onglet des références) ; explication en anglais : Kol Torah (onglet des références)). On retrouve ainsi, par un détour juridique, le rapport de un à deux entre frère et sœur que le Coran fixe directement dans le texte.

Dans le christianisme, le Nouveau Testament ne fixe pas de barème successoral. Jésus ﵇ refuse d’arbitrer un partage d’héritage entre deux frères (Luc 12:13-14 (onglet des références)). Les règles successorales des pays chrétiens viennent donc du droit civil, non des textes religieux. En Égypte, le pape copte Chenouda III déclarait en 2001 que la charia islamique régit l’héritage de tous les Égyptiens, coptes compris [al-Bayân, octobre 2001]. Il l’a redit le 12 novembre 2008 à la cathédrale Saint-Marc d’Abbassiya : « ces choses relèvent des lois de l’État, et l’Église ne statue pas en matière d’héritage » [ad-Dustûr, 14 novembre 2008, cité par ʿÂmirî⁴⁷, p. 470]. Certains tribunaux égyptiens appliquent toutefois aux chrétiens le partage égal de leur propre tradition.

Dans l’islam, le système d’héritage est complet et fixé par le texte révélé lui-même. Là où le Nouveau Testament ne fixe aucune règle, et où le droit juif écarte les filles en présence de fils, le Coran nomme les héritiers, hommes et femmes, et fixe leurs parts (section 2). Pour les musulmans, c’est l’achèvement de la révélation sur ce point : une règle que personne, ni le défunt ni le législateur, ne peut modifier.

8.2 Les droits occidentaux : une égalité par défaut

Le principe. En Occident, lorsqu’il n’y a pas de testament, les enfants héritent en général à parts égales, fils et filles confondus. C’est cette règle que l’on oppose au partage islamique. Mais elle n’est pas garantie de la même façon partout :

• les droits civilistes (France, Suisse, Allemagne…) réservent aux enfants un droit minimal que le testament ne peut pas supprimer : en France, de la moitié aux trois quarts des biens selon le nombre d’enfants (Code civil, art. 913 (onglet des références)) ;
• les droits anglo-saxons (Angleterre, États-Unis, Canada hors Québec) n’accordent en principe aucune part réservée aux enfants : un testament peut les écarter. Un enfant écarté peut seulement demander au juge une aide financière, en Angleterre (Inheritance Act 1975) et en Colombie-Britannique (Canada) ; aux États-Unis, seule la Louisiane garde une réserve, limitée aux enfants de moins de 24 ans ou incapables.

Ces réserves ne protègent, au mieux, que les enfants et parfois le conjoint : les frères et sœurs n’en ont dans aucun des pays cités, et les parents n’en ont plus en France ni en Suisse. Or les plus grandes fortunes se trouvent dans les pays sans réserve : plus de 40 % des millionnaires en dollars vivent aux États-Unis, selon UBS dans les 56 marchés qu’elle étudie (UBS, Global Wealth Report 2026 (onglet des références), données 2025), qui comptent aussi 989 des 3 428 milliardaires recensés par Forbes (Forbes, mars 2026 (onglet des références)).

a. Le partage égal de toute la succession ne s’applique que faute de testament. Elle concerne donc surtout les patrimoines modestes ou moyens, pour lesquels on rédige rarement un testament et où il y a souvent peu à partager.

b. Les grandes fortunes écrivent des testaments. Conseillées par des notaires ou des avocats, les familles fortunées organisent leur transmission : le testament leur permet d’avantager un enfant ou le conjoint, de léguer hors de la famille et, dans les pays anglo-saxons, d’écarter un enfant, sous réserve d’un recours de celui-ci devant le juge. Une étude des successions en Grande-Bretagne montre que la présence d’un testament augmente avec la fortune : environ la moitié pour les plus petites successions, jusqu’à 99 % au-delà de 3 millions £ (A. B. Atkinson, P. Backus et J. Micklewright, « Charitable Bequests and Wealth at Death », The Economic Journal, vol. 127, n° 605, 2017, p. F1-F23 ; synthèse sur VoxEU/CEPR (onglet des références), 2018).

c. Même la réserve est contournée. L’attribution de l’entreprise familiale à un seul enfant permet de s’écarter du partage égal. Les données montrent que les « biens structurants » (entreprise, maison, actions) vont plus souvent aux fils uniques et aux aînés des garçons qu’aux cadets ou aux filles : ces arrangements tendent à avantager les fils (C. Bessière et S. Gollac, Le genre du capital, La Découverte, 2020 ; compte rendu de C. Baudelot, La Vie des idées, 2020 (onglet des références)).

d. L’impôt pousse à transmettre hors de la succession. Là où les droits de succession sont élevés, les familles fortunées donnent de leur vivant ou placent leurs biens dans des trusts, qui restent soumis à l’impôt (GOV.UK, « Trusts and Inheritance Tax » (onglet des références)). En France, les 0,1 % qui héritent le plus (environ 13 millions d’euros reçus au cours de la vie) paient à peine 10 % de droits de succession, loin du taux marginal de 45 % affiché par le barème pour les transmissions en ligne directe au-delà de 1,8 million d’euros (Conseil d’analyse économique, « Repenser l’héritage » (onglet des références), 2021).

Conclusion. L’égalité légale entre les enfants est en grande partie théorique. Elle s’applique surtout aux petits et moyens patrimoines. Les grandes fortunes passent par le testament, les donations, l’assurance-vie ou les trusts, en dehors de la règle égalitaire, et le partage final dépend de la volonté d’une seule personne. En islam, au contraire, les parts sont fixées à l’avance : le défunt ne peut ni avantager un héritier par legs, ni l’écarter.

8.3 Déjouer le système : ce que l’islam interdit

Un système de parts garanties n’a de valeur que s’il résiste aux moyens de le contourner : donner ses biens de son vivant, les vendre à un enfant à bas prix, reconnaître une dette fictive ou léguer par des voies détournées. Dans plusieurs droits occidentaux, ces moyens restent ouverts, surtout dans les pays sans réserve (section 8.2). L’islam ferme ces portes par plusieurs textes du Coran et de la Sunna, qui visent l’intention de nuire aux héritiers autant que la forme de l’acte :

• Le Coran interdit le legs et la dette qui nuisent aux héritiers. Les parts s’appliquent « après exécution du testament […] ou paiement d’une dette, sans préjudice à quiconque » (Coran 4:12 (onglet des références)).
• Les dons de son vivant doivent être équitables entre les enfants. Un Compagnon voulut faire un don à un seul de ses fils. Le Prophète ﷺ lui demanda s’il avait donné la même chose à tous ses enfants, puis dit : « Craignez Allah et soyez équitables entre vos enfants » ; le père reprit son don (Al-Bukhârî 2587 (onglet des références) ; Muslim 1623 (onglet des références), authentique). Un parent ne peut donc pas contourner les parts par des donations qui favorisent un enfant.
• Le gaspillage est interdit. Le Coran interdit la dilapidation (Coran 17:26-27 (onglet des références)) et demande la juste mesure, ni avarice ni prodigalité (Coran 25:67 (onglet des références)). Le Prophète ﷺ a dit qu’Allah ﷿ réprouve « le gaspillage des biens » (Al-Bukhârî 1477 (onglet des références) ; Muslim 1715 (onglet des références), authentique). On peut profiter licitement de ses biens, mais pas les dilapider au détriment de ceux qui en hériteront.

Ce que les juristes en ont déduit. À partir de ces textes, les juristes ont tiré d’autres règles. Elles relèvent de leur raisonnement et non d’un texte explicite du Coran ou de la Sunna :

• La maladie mortelle : selon les juristes, les dons faits pendant la maladie qui précède la mort sont limités au tiers de la succession, comme les legs⁴⁸ ; une vente à prix réduit est traitée de la même façon pour la part donnée en trop⁴⁹. Au profit d’un héritier, la plupart des savants exigent l’accord des autres héritiers⁵⁰.
• Le divorce pour priver l’épouse d’héritage : selon la majorité des écoles juridiques?, on n’admet pas qu’un homme divorce définitivement de son épouse pendant sa maladie mortelle pour la priver d’héritage : elle hérite quand même. Le cas s’est déjà présenté à l’époque des Compagnons ﵃, et le calife a fait hériter l’épouse (IslamQA, réponse 419726 (onglet des références)).
• Les ruses pour contourner une obligation : un acte conçu uniquement pour faire tomber un droit fixé par Allah ﷿, comme la part d’un héritier, ne supprime pas ce droit.

Le système lui-même limite enfin la concentration des richesses : en répartissant la succession entre de nombreux héritiers (enfants, parents, conjoint et parfois frères et sœurs), il empêche de transmettre un patrimoine entier à une seule personne, ce que le testament permet ailleurs.

Ces règles n’empêchent pas toute injustice : un acte fait en bonne santé, longtemps avant la mort, peut échapper à la règle de la maladie mortelle, et la sanction de l’intention de nuire relève souvent de la conscience du croyant plus que du juge. Mais le système islamique pose le principe que les parts successorales ne doivent pas être contournées, et les juristes en tirent des règles précises sur les actes de fin de vie.

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Conclusion

Le droit successoral islamique ne se résume ni à « l’homme reçoit toujours le double » ni à « tous reçoivent autant ». Avant l’islam, seuls les hommes qui combattaient héritaient⁵¹ ; le Coran a d’abord créé un droit successoral des femmes (Coran 4:7 (onglet des références)), puis leur a donné la priorité dans la fixation des parts (voir la réponse sur le système « tribal »). Ce droit protège un cercle familial large, limite la liberté de léguer et inscrit chaque part dans un ensemble où la femme possède ses biens et où l’homme supporte les dépenses du foyer.

Au-delà de sa cohérence avec les droits et les devoirs qu’il prévoit, objet de cet article, deux exigences comptent pour juger ce système :

1. Le système est-il équitable ? Un système doit d’abord être juste, et l’égalité n’est qu’un cas particulier de l’équité. Dans une entreprise, les employés ne demandent pas que tous les salaires soient égaux ; ils demandent un salaire équitable, qui dépend des rôles et des responsabilités de chacun. De même, le partage islamique proportionne les parts au lien de parenté et aux charges financières de chacun (sections 5.3 et 6). Mais lorsque les personnes ont le même lien de parenté, la même génération, le même rôle et les mêmes charges, l’équité exige l’égalité, et c’est ce que fait le partage islamique : les fils entre eux, les filles entre elles, les épouses entre elles, le père et la mère en principe, et les frères et sœurs utérins, hommes et femmes confondus, reçoivent des parts égales.

2. Le système protège-t-il toute la famille ? Un système équitable doit tenir compte du cercle familial le plus large possible : le conjoint, les enfants, les parents, les frères et sœurs et, selon les cas, les petits-enfants et les grands-parents. C’est sur ce point que le droit islamique se distingue le plus des traditions juive et chrétienne et des droits occidentaux (sections 8.1 et 8.2).

À ceux qui proposent un autre système, une question sincère mérite d’être posée : quelle règle garantirait à la fois l’équité, l’égalité et la protection de tous les membres de la famille (enfants, petits-enfants, parents, grands-parents, frères, sœurs, oncles, tantes), sans laisser leurs droits dépendre de la volonté d’une seule personne ?

Cet article explique des règles ; il ne remplace pas le calcul d’une succession réelle avec une personne compétente.

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Dans les mêmes thèmes : Héritage dans l'islam · Équité et justice · Responsabilité financière · Comparaison avec d'autres lois et traditions · Musulmans et non-musulmans · Islam et modernité

Lexique

25 termes

﵀

Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.

﵁

Raḍiya Llâhu ʿanhu : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'un compagnon.

﵂

Raḍiya Llâhu ʿanhâ : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'une compagne.

﵃

Raḍiya Llâhu ʿanhum : « qu'Allah les agrée ». Placé après le nom de plusieurs compagnons, ou d'un groupe mixte.

﵄

Raḍiya Llâhu ʿanhumâ : « qu'Allah les agrée tous les deux ». Placé après le nom d'un compagnon fils de compagnon, comme Ibn ʿAbbâs.

﵇

ʿAlayhi s-salâm : « sur lui la paix ». Placé après le nom d'un prophète (Adam, Moïse, etc.).

﵏

Raḥimahum Llâh : « qu'Allah leur fasse miséricorde ». Placé après le nom de plusieurs savants que nous savons morts.

ﷺ

Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).

abrogation

Remplacement d'une règle par une autre. Exemple : le verset de l'héritage a abrogé le verset du legs, selon la majorité.

apostat

Personne qui quitte l'islam. Les savants divergent sur ses droits à l'héritage ou au legs.

ʿawl

Héritage : cas où la somme des parts dépasse la base du calcul : on partage sur un nombre plus grand et chaque part diminue.

bayt al-mâl

Trésor public musulman. En héritage, le reste lui revient quand il n'y a pas d'héritier résiduaire, selon certaines écoles.

commentateur

Savant qui explique le Coran verset par verset, en s'appuyant sur la langue, les hadiths et les paroles des Compagnons ﵃. Son ouvrage s'appelle un commentaire ou tafsîr.

Compagnons

Les Compagnons ﵃ (ṣaḥâba) : personnes qui ont rencontré le Prophète ﷺ en croyant en lui et sont mortes musulmanes.

dot

La dot (mahr ou ṣadâq) : un bien ou un présent obligatoire que l'époux doit à son épouse par le contrat de mariage (nikâḥ) ; elle n'appartient qu'à elle.

école juridique

Chacune des écoles de droit islamique : hanafite, malikite, chaféite, hanbalite (madhhab en arabe).

fatwa

Avis juridique rendu par un savant sur une question précise. Nous ne rendons pas de fatwa personnelle.

fiqh

Le droit islamique : la science des règles islamiques tirées des textes.

germain, consanguin, utérin

Germain : de mêmes père et mère. Consanguin : de même père seulement. Utérin : de même mère seulement.

hadith

Parole, acte ou approbation rapportés du Prophète ﷺ, transmis par une chaîne de rapporteurs.

hanafites, malikites, chaféites, hanbalites

Partisans des quatre écoles sunnites, d'après Abû Ḥanîfa, Mâlik, ash-Shâfiʿî et Aḥmad ibn Ḥanbal.

legs

Don fait par testament. Le légataire est celui qui le reçoit ; il ne doit pas être un héritier, et le legs est limité au tiers (1/3) de la succession.

nushûz

Manquement d'un époux à ses devoirs conjugaux ; idée d'élévation : se dresser contre l'autre. Dit de l'épouse (Coran 4:34) et du mari (Coran 4:128).Détails : nushûz →

sunna

La voie du Prophète ﷺ, connue par ses paroles, ses actes et ses approbations. Dit d'un acte, le mot peut aussi signifier « recommandé ».

zakât

Aumône légale obligatoire : une part fixe de certains biens, par exemple 2,5 % de l'épargne en argent ou en or, quand elle atteint un seuil (niṣâb) pendant une année lunaire.

Références

Coran

• Coran 2:180 (onglet des références) — legs aux parents et aux proches, avant la fixation des parts.
• Coran 2:233 (onglet des références) — les besoins des enfants et de leur mère, selon l’usage.
• Coran 4:4 (onglet des références) — la dot est due par le mari à l’épouse et lui appartient.
• Coran 4:7 (onglet des références) — une part d’héritage pour les femmes, petite ou grande.
• Coran 4:8 (onglet des références) — proches non héritiers et pauvres présents au partage.
• Coran 4:11 (onglet des références) — enfants et parents : rapport de un à deux entre fils et fille ; 2/3 et 1/2 pour les filles ; 1/6 à chaque parent en présence d’un enfant ; 1/3 à la mère sans enfant.
• Coran 4:12 (onglet des références) — parts des époux ; frères et sœurs utérins à parts égales.
• Coran 4:20-21 (onglet des références) — reprise de la dot : « injustice et péché manifeste ».
• Coran 4:32 (onglet des références) — « Aux femmes la part qu’elles ont acquise ».
• Coran 4:34 (onglet des références) — l’homme assume les obligations financières envers son épouse.
• Coran 4:176 (onglet des références) — frères et sœurs germains ou consanguins.
• Coran 17:26-27 (onglet des références) ; Coran 25:67 (onglet des références) — interdiction du gaspillage et juste mesure dans la dépense.
• Coran 60:8 (onglet des références) — bonté et équité envers les non-musulmans qui ne combattent pas les musulmans.
• Coran 65:6 (onglet des références) — après un divorce, loger la femme divorcée pendant son délai d’attente, et subvenir aux besoins de celle qui est enceinte jusqu’à l’accouchement.
• Coran 65:7 (onglet des références) — le mari dépense pour son épouse et ses enfants selon ses moyens.

Hadiths

• Al-Bukhârî 1295 (onglet des références) ; Muslim 1628 (onglet des références) — le legs ne dépasse pas le tiers (authentique)
• Al-Bukhârî 1477 (onglet des références) ; Muslim 1715 (onglet des références) — Allah ﷿ réprouve le gaspillage des biens (authentique)
• Al-Bukhârî 2587 (onglet des références) ; Muslim 1623 (onglet des références) — équité entre les enfants dans les dons (authentique)
• Al-Bukhârî 2742 (onglet des références) ; Muslim 1628 (onglet des références) — legs limité au tiers des biens (authentique)
• Al-Bukhârî 2743 (onglet des références) — Ibn ʿAbbâs ﵄ souhaite que l’on descende au quart, en citant le Prophète ﷺ (authentique)
• Al-Bukhârî 2747 (onglet des références) — Ibn ʿAbbâs ﵄ sur le passage du legs aux parts fixées (authentique)
• Al-Bukhârî 5364 (onglet des références) ; Muslim 1714 (onglet des références) — une mère se plaint que son mari ne lui donne pas assez ; le Prophète ﷺ lui permet de se servir, dans les biens de son mari, de ce qui suffit, selon l’usage (authentique)
• Al-Bukhârî 6732 (onglet des références) ; Muslim 1615 (onglet des références) — « Remettez les parts fixées à ceux qui y ont droit… » (authentique)
• Al-Bukhârî 6736 (onglet des références) — jugement du Prophète ﷺ : fille, fille du fils, sœur (authentique)
• Al-Bukhârî 6764 (onglet des références) ; Muslim 1614 (onglet des références) — le musulman n’hérite pas du non-musulman, ni l’inverse (authentique)
• Muslim 1218a (onglet des références) — sermon d’adieu : subsistance et habillement des épouses (authentique)
• Abû Dâwûd 2870 (onglet des références) ; At-Tirmidhî 2120 (onglet des références) ; Ibn Mâjah 2713 (onglet des références) — « Pas de legs pour un héritier » (Abû Dâwûd : bon authentique selon al-Albânî ﵀ ; At-Tirmidhî : bon authentique selon at-Tirmidhî ﵀ ; Ibn Mâjah : authentique selon al-Albânî ﵀)

En ligne

• Almwareeth, calculateur de succession (exemples de l’article vérifiés le 03/10/2026) : almwareeth.com (français).
• Quran.com, traductions françaises du Coran (Coran 4:11 (onglet des références)) : quran.com, Coran 4:11 (français).
• UBS, « Nouveau droit successoral : aperçu des changements » : ubs.com (français).
• Islamweb, les héritiers résiduaires, fatwa 133406 : islamweb.net, n° 133406 (arabe).
• Islamweb, le hadith « ألحقوا الفرائض بأهلها » : islamweb.net, article 222289 (arabe).
• Islamweb, les héritiers aux parts fixes, fatwa 134026 : islamweb.net, n° 134026 (arabe).
• Islamweb, le mari qui refuse de subvenir aux besoins de son épouse, fatwa 411571 : islamweb.net, n° 411571 (arabe).
• Dar al-Iftâʾ d’Égypte, les enfants de l’épouse issus d’un autre mariage, fatwa 7569 : dar-alifta.org (arabe).
• IslamQA, le divorce pendant la maladie mortelle, réponse 419726 : islamqa.info, n° 419726 (arabe).
• Islamweb, les frères et sœurs n’héritent pas si le père est vivant, fatwa 198603 : islamweb.net, n° 198603 (anglais).
• Kol Torah, le « document du demi-mâle » (shtar chatzi zachar) : koltorah.org (anglais).
• UBS, Global Wealth Report 2026 (données 2025), p. 9 et 21 — répartition des millionnaires ; 56 marchés, plus de 92 % du patrimoine mondial : advisors.ubs.com, PDF (anglais).
• Forbes, Sam Ellefson, « The Countries With The Most Billionaires », 11 mars 2026 — fortunes estimées au 1er mars 2026 : forbes.com (anglais).
• VoxEU/CEPR, synthèse de A. B. Atkinson, P. Backus et J. Micklewright, « Charitable Bequests and Wealth at Death », 2018 — part des successions avec testament selon la fortune : cepr.org (anglais).
• République française, Code civil, art. 912 et 913 (réserve et quotité disponible) et art. 757 (conjoint) : legifrance.gouv.fr, art. 912 ; art. 913 ; art. 757 (français).
• Confédération suisse, Code civil, livre troisième, art. 470-471 (réserves et quotité disponible ; art. 471 révisé au 1er janvier 2023) : fedlex.admin.ch, art. 470 ; art. 471 (français).
• GOV.UK, « Inheritance Tax », « Rules on giving gifts » et « Trusts and Inheritance Tax » — seuils, exonération des donations après sept ans, sauf donations placées dans un trust : gov.uk, Inheritance Tax ; gov.uk, Rules on giving gifts ; gov.uk, Trusts and Inheritance Tax (anglais).
• Louisiane, Civil Code, art. 1493 et suivants — réserve limitée (ailleurs aux États-Unis, elective share selon les États) : legis.la.gov, art. 1493 (anglais).
• Royaume-Uni, Inheritance (Provision for Family and Dependants) Act 1975, s. 1 : legislation.gov.uk (anglais).
• Colombie-Britannique, Wills, Estates and Succession Act, art. 60 (« Maintenance from estate ») : bclaws.gov.bc.ca, art. 60 (anglais).
• Cour suprême du Canada, Tataryn v. Tataryn Estate, [1994] 2 RCS 807 : canlii.ca, 1994 CanLII 51 (anglais).
• Québec, Code civil du Québec, art. 414-426 (patrimoine familial) et art. 684-695 (créance alimentaire après décès) : canlii.org (français).
• République française, Code des assurances, art. L132-12 et L132-13 (assurance-vie hors succession, sauf primes manifestement exagérées) : legifrance.gouv.fr, art. L132-12 ; art. L132-13 (français).
• al-Bayân (Émirats), octobre 2001 — déclaration du pape Chenouda III sur l’héritage des coptes : albayan.ae (arabe).
• C. Baudelot, compte rendu de Le genre du capital, La Vie des idées, 2020 : laviedesidees.fr (français).
• Sefaria, Nombres 27:8 ; Deutéronome 21:17 ; Mishna, Bava Batra 8:1 ; Rema, glose sur le Choulhan Aroukh, Hochen Michpat 281:7 : Nombres 27:8 ; Deutéronome 21:17 ; Bava Batra 8:1 ; Hochen Michpat 281:7 (anglais et hébreu).
• Bible, traduction Segond 21 (BibleGateway) : Luc 12:13-14 (français).
• Conseil d’analyse économique, C. Dherbécourt, G. Fack, C. Landais, S. Stantcheva, « Repenser l’héritage », Les notes du CAE, n° 69, décembre 2021 : cae-eco.fr, PDF (français).
• Muḥammad Saʿîd Ramaḍân al-Bûṭî ﵀, Fiqh as-sîra an-nabawiyya, Damas, Dâr al-Fikr, 25e éd., 1426 H, p. 52 : Shamela (arabe).

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