Le mariage islamique en trois étapes

Cet article donne les définitions utilisées dans tout le thème « Le mariage », puis les droits et les devoirs de chaque étape.

Les avis des juristes sur l’acte avant la puberté sont dans L’acte de mariage avant la puberté, et les protections contre les abus dans Les protections de la femme dans le mariage.

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En bref

1. Trois étapes : les fiançailles (une promesse), l’acte (le contrat), la consommation (la vie conjugale).
2. L’acte fait des époux. Dot, héritage et délai d’attente du veuvage s’appliquent dès l’acte.
3. Le consentement. Les hadiths demandent le consentement de la femme ; un mariage imposé a été annulé par le Prophète ﷺ.
4. La consommation est distincte de l’acte. Les juristes la lient à la capacité de la fille.
5. Pas d’âge dans les textes.

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1. Les fiançailles : une promesse

La demande en mariage (khiṭba?) est une demande ou une promesse de mariage : elle exprime une intention². Ce n’est pas un contrat : même avec des cadeaux, un accord sur la dot ou la lecture de la Fâtiḥa, chacun des deux fiancés peut y renoncer³.

Les fiancés ne sont pas mariés. La promesse ne permet ni la consommation ni l’isolement à deux : l’interdiction de s’isoler avec une femme sans maḥram? reste entière (Muslim 1341a (onglet des références)). L’isolement entre fiancés avant l’acte est interdit et rend les deux coupables⁴. Elle ne crée aucun droit d’héritage. Sa rupture n’est pas un divorce. Pendant le délai d’attente d’une femme, la demande en mariage est encadrée par Coran 2:235 (onglet des références).

2. L’acte : le contrat qui fait des époux

Les personnes deviennent époux par un contrat valide, non par la fête ni par la consommation. Le Coran parle d’un divorce avant consommation (Coran 2:237 (onglet des références) ; Coran 33:49 (onglet des références)) : le mariage existe donc dès l’acte. Ash-Shinqîṭî ﵀ en tire que le mot nikâḥ? désigne aussi l’acte seul, sans consommation⁵.

Ce que les textes demandent pour l’acte

• Un représentant de la femme (walî) : « pas de mariage sans représentant » (Abû Dâwûd 2085 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀).
• Le consentement de la femme : le Prophète ﷺ a dit : « La femme déjà mariée n’est pas remariée avant d’avoir été consultée, et la jeune femme jamais mariée, avant d’avoir donné son autorisation. » On lui demanda comment elle donne son autorisation ; il répondit : « En gardant le silence. » (Al-Bukhârî 5136 (onglet des références)). Les hadiths distinguent ainsi la femme déjà mariée (thayyib?) et la jeune femme jamais mariée (bikr?). Khansâʾ ﵂, déjà mariée une première fois, est mariée par son père contre son gré : le Prophète ﷺ rejette ce mariage (Al-Bukhârî 5138 (onglet des références)). Une jeune femme qui n’avait jamais été mariée dit que son père l’a mariée contre son gré : il lui laisse le choix (Abû Dâwûd 2096 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀). Ibn Taymiyya ﵀ le résume : la marier contre son gré « est contraire aux principes et à la raison » ; Allah ﷿ a mis entre les époux affection et miséricorde, et il n’y en a aucune si elle n’y entre qu’avec aversion⁶.
• La dot (mahr?) : un droit de l’épouse (Coran 4:4 (onglet des références)).
• L’absence d’empêchement : parenté, mariage existant, délai d’attente (Coran 4:22-24 (onglet des références) ; Coran 2:235 (onglet des références)).

Ce que l’acte crée

Le cas de Barwaʿ bint Wâshiq ﵂ montre ces effets : son mari meurt après l’acte, avant la consommation et sans dot fixée ; le Prophète ﷺ lui reconnaît une dot comme celle de ses semblables, un délai d’attente et l’héritage (Abû Dâwûd 2114 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀ ; At-Tirmidhî 1145 (onglet des références), bon authentique selon at-Tirmidhî ﵀). Quand la dot n’a pas été fixée, des Compagnons? et les malikites? ne donnaient pas de dot à la veuve ; la majorité suit ce hadith⁷ (At-Tirmidhî 1145 (onglet des références), bon authentique selon at-Tirmidhî ﵀).

3. La consommation : le début de la vie conjugale

La consommation n’est pas l’acte. Les époux sont déjà mariés avant. Elle confirme la dot entière et entraîne un délai d’attente en cas de divorce.

Elle dépend de la capacité de la fille : celle dont l’acte a été conclu petite ne rejoint pas son mari avant d’en être capable¹⁰ ; si le mari la demande plus tôt, son représentant n’est pas obligé d’accepter, et en cas de désaccord c’est le juge qui tranche, non un âge¹¹. Les juristes anciens parlent d’une fille « avec laquelle on ne peut pas consommer » : al-Muhallab ﵀, commentateur? andalou d’al-Bukhârî, cité par Ibn Ḥajar ﵀, rapporte que l’acte conclu par le père pour sa petite fille est admis « même si l’on ne peut pas encore consommer avec une fille de son âge »¹². Islamweb lie la consommation à la capacité de la fille et non au seul contrat ; tout préjudice établi est écarté (fatwa 313348 (onglet des références)). Le Conseil du Fiqh? Islamique International la lie à l’aptitude des deux parties à la vie de famille (décision 217 (onglet des références)).

La règle derrière tout cela : « pas de dommage ni de nuisance », que Ashhar shubuhât? al-mulḥidîn place en tête des conditions du mariage ; si le mariage cause un dommage, même à une femme de vingt ans, il n’est pas permis¹. Un contrat conclu ne justifie ni une consommation dommageable ni la contrainte.

L’isolement conjugal (khalwa?) est le fait, pour deux époux, de se retrouver seuls. Les écoles divergent sur ses effets : pour les hanafites, un isolement valide oblige, comme la consommation, à la dot entière et au délai d’attente en cas de divorce ; les shâfiʿites ne l’assimilent pas à la consommation¹³. Il n’est pas la consommation : par exemple, il ne rend pas interdite la fille de l’épouse⁴.

4. Les deux conditions de la personne : bulûgh et rushd

Le Coran parle de « ceux qui atteignent l’âge du mariage » (balaghû n-nikâḥ, Coran 4:6 (onglet des références)) et demande de vérifier le bon jugement (rushd?) avant de remettre leurs biens aux orphelins (même verset). Les juristes retiennent la puberté (bulûgh?) comme entrée dans la responsabilité. Ils ne fixent pas un âge unique (voir Critères de la maturité).

En une phrase

L’acte fait des époux et crée des droits ; la consommation vient ensuite et dépend de la capacité de la fille ; aucune des deux ne se fait sans le consentement de la femme ni au prix d’un préjudice.

Nuance et limite

Cet article décrit les étapes et leurs effets ; il ne tranche pas les divergences entre écoles. Les avis des juristes sur l’acte avant la puberté sont dans L’acte de mariage avant la puberté ; les protections contre les abus dans Les protections de la femme dans le mariage.

Dans les mêmes thèmes : Mariage dans l'islam · Consentement · Responsabilité financière · Protection des plus faibles

Lexique

20 termes

﵀

Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.

﵂

Raḍiya Llâhu ʿanhâ : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'une compagne.

ﷺ

Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).

bikr

Jeune femme jamais mariée (bikr), sous-entendu vierge. Pour la marier, on demande son autorisation ; son silence vaut accord.Détails : bikr →

bulûgh

La puberté, reconnue par ses signes physiques. Selon le contexte, le mot désigne aussi l'aptitude à entrer dans le mariage, qui demande en plus le rushd (maturité de jugement).

commentateur

Savant qui explique le Coran verset par verset, en s'appuyant sur la langue, les hadiths et les paroles des Compagnons ﵃. Son ouvrage s'appelle un commentaire ou tafsîr.

Compagnons

Les Compagnons ﵃ (ṣaḥâba) : personnes qui ont rencontré le Prophète ﷺ en croyant en lui et sont mortes musulmanes.

dot

La dot (mahr ou ṣadâq) : un bien ou un présent obligatoire que l'époux doit à son épouse par le contrat de mariage (nikâḥ) ; elle n'appartient qu'à elle.

fiqh

Le droit islamique : la science des règles islamiques tirées des textes.

hadith

Parole, acte ou approbation rapportés du Prophète ﷺ, transmis par une chaîne de rapporteurs.

hanafites, malikites, chaféites, hanbalites

Partisans des quatre écoles sunnites, d'après Abû Ḥanîfa, Mâlik, ash-Shâfiʿî et Aḥmad ibn Ḥanbal.

khalwa

Isolement des époux dans un cadre privé permettant la consommation. Il ne prouve pas qu'elle a eu lieu.

khiṭba

Demande en mariage ou promesse de le faire. Ce n'est pas encore le mariage.

mahr

La dot : un bien ou un présent dû à l'épouse et qui lui appartient (Coran 4:4).

maḥram

Proche avec lequel le mariage est interdit.

nikâḥ, zawâj

Le mariage. Nikâḥ désigne aussi le contrat de mariage.

rushd

Maturité de jugement (bon sens, bonne gestion des biens, responsabilité) constatée par l'épreuve. Avec le bulûgh (puberté), condition du mariage.

shubha

Doute, objection ou ambiguïté à propos de l'islam. Pluriel : shoubouhâtes.

thayyib, ayyim

Femme déjà mariée (thayyib). Pour la marier, on lui demande son avis ; pour la jeune femme jamais mariée (bikr), le silence vaut accord.Détails : thayyib, ayyim →

walî

Proche, allié ou protecteur. Dans le mariage : représentant de la future épouse, proche paternel qui la représente à l'acte et veille à ses intérêts.Détails : walî →

Références

Coran

• Coran 2:234 (onglet des références) — délai d’attente du veuvage.
• Coran 2:235 (onglet des références) — demande en mariage pendant le délai d’attente.
• Coran 2:236 (onglet des références) et Coran 2:237 (onglet des références) — divorce avant consommation, dot non fixée ou fixée.
• Coran 4:4 (onglet des références) — la dot due à la femme.
• Coran 4:6 (onglet des références) — balaghû n-nikâḥ (« ils atteignent l’âge du mariage ») et rushd (le bon jugement).
• Coran 4:12 (onglet des références) — l’héritage entre époux.
• Coran 4:22-24 (onglet des références) — les empêchements au mariage ; Coran 4:23 (onglet des références) : la mère de l’épouse interdite dès l’acte.
• Coran 33:49 (onglet des références) — divorce avant consommation, pas de délai d’attente.

Hadiths

• Al-Bukhârî 5133 (onglet des références) — hadith commenté par Ibn Ḥajar ﵀, qui cite al-Muhallab ﵀.
• Al-Bukhârî 5136 (onglet des références) — avis et permission de la femme.
• Al-Bukhârî 5138 (onglet des références) — Khansâʾ ﵂ ; le Prophète ﷺ rejette le mariage imposé.
• Muslim 1341a (onglet des références) — ne pas s’isoler avec une femme sans maḥram.
• Abû Dâwûd 2085 (onglet des références) — « pas de mariage sans représentant (walî) » (authentique selon al-Albânî ﵀).
• Abû Dâwûd 2096 (onglet des références) — la jeune femme jamais mariée, mariée contre son gré, a le choix (authentique selon al-Albânî ﵀).
• Abû Dâwûd 2114 (onglet des références) — Barwaʿ bint Wâshiq ﵂ : dot, délai d’attente et héritage sans consommation (authentique selon al-Albânî ﵀).
• At-Tirmidhî 1145 (onglet des références) — le même récit ; at-Tirmidhî ﵀ rapporte aussi l’avis contraire de ʿAlî, Zayd ibn Thâbit, Ibn ʿAbbâs et Ibn ʿUmar ﵃ (bon authentique selon at-Tirmidhî ﵀).

En ligne

• Centre de fatwas d’Islamweb, fatwa 313348, « Ad-dukhûl biṣ-ṣaghîra manûṭ bi-qudratihâ ʿalâ al-waṭʾ » (11-11-2015 ; 29 Muḥarram 1437 H) : islamweb.net, n° 313348 (arabe).
• Conseil du Fiqh Islamique International (OCI), décision n° 217 (23/1), Médine, 19-23 Ṣafar 1440 H / 28 octobre-1ᵉʳ novembre 2018 (date affichée sur la page : 11 novembre 2018) : iifa-aifi.org, décision 217 (arabe).